{"id":16463,"date":"2023-02-27T11:06:35","date_gmt":"2023-02-27T10:06:35","guid":{"rendered":"https:\/\/osalde.org\/?p=16463"},"modified":"2023-03-27T11:34:52","modified_gmt":"2023-03-27T10:34:52","slug":"critica-de-la-razon-puta-cartografias-del-estigma-de-la-prostitucion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/osalde.org\/eu\/critica-de-la-razon-puta-cartografias-del-estigma-de-la-prostitucion\/","title":{"rendered":"“Cr\u00edtica de la raz\u00f3n puta” Cartograf\u00edas del estigma de la prostituci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Fuente: <\/strong>Txalaparta.eus<\/a> \/ Entrevista en Vientosur.info<\/a><\/p>\n

Paula S\u00e1nchez Perera<\/a> 2023<\/h3>\n

\u00bfQu\u00e9 es la prostituci\u00f3n? No resulta en absoluto f\u00e1cil dar una respuesta v\u00e1lida para cualquier tiempo hist\u00f3rico o contexto cultural. \u00bfD\u00f3nde comienza y d\u00f3nde termina eso a lo que llamamos \u00abprostituci\u00f3n\u00bb? Muchas son las pr\u00e1cticas que incorporan de una forma u otra intercambios econ\u00f3mico-sexuales y no a todas se reserva el mismo calificativo. Sin embargo, un elemento aparecer\u00e1 siempre asociado a la prostituci\u00f3n, distingui\u00e9ndola del resto de instituciones patriarcales: el estigma. Un estigma que forma parte de la construcci\u00f3n del g\u00e9nero femenino, articula su modelo desviado y establece el castigo por trasgredir sus normas. El insulto \u00abputa\u00bb va mucho m\u00e1s all\u00e1 del sexo y contiene un aviso aleccionador hacia quien pretende apropiarse de libertades masculinas y desafiar \u00abla subjetividad sexualizada\u00bb del patriarcado.<\/p>\n

Entrevista por Bego\u00f1a Zabala Gonz\u00e1lez\u00a0<\/a>24\/Mar\/2023<\/span><\/h3>\n

Paula S\u00e1nchez Perera, titulada en filosof\u00eda, ha recorrido un largo camino de investigaci\u00f3n sobre el gen\u00e9rico tema del comercio sexual. Activista feminista, su tesis doctoral es precisamente la base de este interesant\u00edsimo libro, en el que ha recurrido de forma importante a conocer y reconocer a las propias trabajadores sexuales, en diversos \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos del Estado y de Argentina.<\/p>\n

Bego\u00f1a Zabala-<\/strong> Para escribir el libro y realizar la tesis, adem\u00e1s del evidente trabajo de investigaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica y te\u00f3rica, que aparece muy potente, \u00bfc\u00f3mo te has enfrentado al tema del trabajo sexual desde la pr\u00e1ctica y el conocimiento de las condiciones concretas de las trabajadoras. Me gustar\u00eda que comentases lo que ha sido tu actividad de inmersi\u00f3n real en el tema, contactos, entrevistas, acompa\u00f1amientos, conocimientos. Y claro, la importancia que tiene para ti esta metodolog\u00eda.<\/p>\n

Paula S\u00e1nchez.<\/strong> Yo ten\u00eda una postura abolicionista cuando comenc\u00e9 a investigar la prostituci\u00f3n, entonces para un TFM (Trabajo Fin de M\u00e1ster), en el que como buena titulada en filosof\u00eda me limit\u00e9 a la teor\u00eda. Ya para la tesis doctoral tom\u00e9 la decisi\u00f3n de realizar trabajo de campo porque conced\u00ed que quiz\u00e1s la realidad social de la prostituci\u00f3n ten\u00eda algo que ense\u00f1arme; y as\u00ed fue, lo cambi\u00f3 todo. Estuve casi 5 a\u00f1os como voluntaria de intervenci\u00f3n social en zonas de prostituci\u00f3n callejera de Madrid. Por eso, en el libro las vulneraciones de derechos (tanto las derivadas de la criminalizaci\u00f3n callejera como las que son fruto de la clandestinidad forzosa) se exponen a partir de casos de estudio del trabajo de campo. Adem\u00e1s, al cambiar de postura entr\u00e9 en contacto con trabajadoras del sexo activistas y me decid\u00ed a entrevistarlas porque me interesaba especialmente su historia de resistencia frente al estigma, que se produce en el contexto de la militancia. Tanto para mi proceso de conversi\u00f3n personal como a la hora de privilegiar el an\u00e1lisis de las condiciones materiales esta metodolog\u00eda fue crucial, pero tambi\u00e9n el comprometerme con una epistemolog\u00eda feminista. Solo esta entiende que las trabajadoras del sexo no son sujetos de estudio, sino agentes de conocimiento sobre su realidad.<\/p>\n

BZ.<\/strong> El estigma es el concepto estrella y central, si se puede hablar solo de uno, que atraviesa el libro y as\u00ed aparece. Adem\u00e1s de entrar en el concepto mismo para entendernos y ver de qu\u00e9 estamos hablando, \u00bfnos puedes contar c\u00f3mo opera el estigma en lo concreto? \u00bfDeriva de la criminalizaci\u00f3n, de la marginaci\u00f3n, de la estrechez moral y la doble vara de medir? S\u00ed ser\u00eda interesante ver c\u00f3mo se pueden aminorar los efectos del estigma, mientras no desaparezca, si es que ello es posible.<\/p>\n

Paula S\u00e1nchez. <\/strong>Un estigma no es un atributo concreto, sino un proceso social que surge cuando se interrelacionan varios componentes, como la marginaci\u00f3n, el etiquetaje o la ausencia de poder social. Tampoco es un asunto individual, porque para que se genere un estigma se precisa de una estructura que lo estabilice, que en nuestro caso convierta una actividad en una identidad prefijada. Todos los juicios esencialistas sobre la prostituci\u00f3n beben de su estigma y tienen su origen en c\u00f3digos normativos que separaron a unas mujeres de otras tejiendo una jerarqu\u00eda de g\u00e9nero. El c\u00f3digo de Hammurabi de la antigua Mesopotamia y los modelos jur\u00eddicos decimon\u00f3nicos estabilizaron una red de significados (pecadora, infecciosa, delincuente y v\u00edctima) que hoy perviven y se yuxtaponen, que incluso podemos rastrear en la prensa.<\/p>\n

Ahora bien, en todas las sociedades patriarcales aparece como constante lo que las antrop\u00f3logas han llamado el intercambio econ\u00f3mico-sexual, que se produce en modalidades mistificadas como el matrimonio y otras que no, que son estigmatizadas. En otras palabras, lo que define y distingue a la prostituci\u00f3n del resto de instituciones del patriarcado es el estigma, por eso lo utilizo como hilo conductor a lo largo del libro para proponer una agenda alternativa para el debate, identificando las cuatro dimensiones de ese estigma. Una de ellas es la sem\u00e1ntica, el significado de ese estigma y por qu\u00e9 tiene tanto que decirnos a todas las mujeres. En el patriarcado, mientras los hombres deben demostrar que son hombres, lo que a las mujeres cis se nos exige probar es que somos buenas. Esto lo vemos cada vez que salta a la palestra p\u00fablica un caso de violencia sexual: para que la v\u00edctima resulte cre\u00edble se le exige probar que su reputaci\u00f3n moral est\u00e1 intacta. Por eso digo que el estigma forma parte de la bipolaridad del g\u00e9nero femenino, para el que dibuja un modelo de desviaci\u00f3n social que desde la adolescencia aprendemos a rechazar porque sabemos que de lo contrario todo lo que nos ocurra ser\u00e1 justificado como \u201cculpa nuestra\u201d. El estigma se constituye desde la antigua Mesopotamia hasta nuestros d\u00edas como un dispositivo de control patriarcal de la reputaci\u00f3n femenina, dividi\u00e9ndonos en buenas y en malas para favorecer el control del trabajo reproductivo a trav\u00e9s de la violencia simb\u00f3lica y sexual. En s\u00edntesis, dir\u00eda que ese estigma deriva de la moral patriarcal y su consiguiente institucionalizaci\u00f3n normativa a lo largo de los siglos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo reducir este estigma? Primero se debe de erradicar su dimensi\u00f3n estructural, es decir, su institucionalizaci\u00f3n normativa. Al igual que con el colectivo LGTBI, para poder trabajar en la reducci\u00f3n del estigma social antes debemos de eliminar la criminalizaci\u00f3n y el tratamiento legal discriminatorio. Entonces ya se puede trabajar en la dimensi\u00f3n social del estigma desde la educaci\u00f3n en diferentes niveles y desde un enfoque multifactorial. Sin embargo, la dimensi\u00f3n sem\u00e1ntica del estigma est\u00e1 instalada en el patriarcado mismo y requiere de un trabajo coordinado de los feminismos para derrocarla. Mientras haya guerra interna, habr\u00e1 estigma, porque el estigma es una divisi\u00f3n de mujeres y requiere para su disoluci\u00f3n que abracemos una sororidad radical en el movimiento. Es decir, que conquistemos la igualdad pol\u00edtica entre las mujeres, reconociendo a la otra con capacidad de tomar decisiones responsables para su vida, aunque no fuesen las que tomar\u00eda una para s\u00ed misma.<\/p>\n

BZ.<\/strong> Y hablando del estigma podemos ahora entrar tambi\u00e9n a ver si los clientes est\u00e1n tambi\u00e9n estigmatizados, o c\u00f3mo est\u00e1n, y por qu\u00e9 los hombres que ejercen la prostituci\u00f3n tienen m\u00e1s disminuido los efectos negativos del estigma.<\/p>\n

Paula S\u00e1nchez. <\/strong>Los clientes no tienen ni pueden llegar a tener ese estigma. Lo que ocurre es que, al relacionarse con trabajadoras sexuales, uno se contamina moment\u00e1neamente de su estigma, pero con dejar de consumir o confesarlo ese supuesto estigma se disuelve. Los clientes no pueden ser estigmatizados porque son hombres y la doble moral patriarcal dicta que los hombres, mientras se mantengan en la heterosexualidad, lo que hagan con su sexualidad no les marca ni les deval\u00faa. Por esa misma raz\u00f3n el estigma que sufren los trabajadores sexuales es de otra clase, porque lo que a ellos les estigmatiza es principalmente la homosexualidad, m\u00e1s que la prostituci\u00f3n, que a menudo se intersecciona con otros ejes de opresi\u00f3n como la clase y la raza. De ah\u00ed que cuando el trabajador sexual sea un gigol\u00f3 o un actor porno que solo realice pr\u00e1cticas heterosexuales es visto incluso como un arquetipo envidiable. En nuestra cultura los insultos caracter\u00edsticos para cada g\u00e9nero (puta<\/em> para las mujeres, maric\u00f3n<\/em> para los hombres) ilustran perfectamente las ra\u00edces de los estigmas vinculados al g\u00e9nero, pero no son intercambiables.<\/p>\n

BZ.<\/strong> Un tema que me parece interesante para analizar en la actualidad es el de la legislaci\u00f3n sobre la prostituci\u00f3n, en todos los campos y para todas las personas que resultan afectadas por ellas. Es decir, no solo las mujeres que ejercen la prostituci\u00f3n, sino las personas que tienen clubs y los regentan, o las personas que pueden alquilar pisos. Si se organizan en cooperativas las trabajadoras sexuales, \u00bfse ver\u00edan afectadas de alguna forma las participantes? \u00bfQu\u00e9 supone en t\u00e9rminos legales y pr\u00e1cticos que no puedas montar un sindicato?<\/p>\n

Paula S\u00e1nchez. <\/strong>Es importante tener en cuenta que la legislaci\u00f3n ha sido siempre bien diferente para la patronal, que ha estado reconocida por el Tribunal Supremo desde 2004, a partir del caso Mesalina, y que suele tener a las asalariadas trabajando en sus clubes como falsas aut\u00f3nomas. Esto lo explico en el libro a trav\u00e9s de un caso de estudio, el de los procesos judiciales que emprendi\u00f3 Evelin Rochel contra su club de alterne y que nos permite entender toda la gama de derechos vulnerados a consecuencia de la clandestinidad forzosa en la que se ejerce.<\/p>\n

Con respecto a las cooperativas de trabajo asociado, si bien son una soluci\u00f3n para una minor\u00eda que re\u00fane las condiciones, siempre que se han intentado conformar la administraci\u00f3n, que tiene la \u00faltima palabra, las ha obstaculizado. De todas formas, aunque es una v\u00eda interesante, desresponsabiliza al Estado de las protecciones laborales que quienes ejercen precisan.<\/p>\n

Por otro lado, el sindicato OTRAS es perfectamente legal y as\u00ed lo ratific\u00f3 el Tribunal Supremo en 2020. El problema es que la relaci\u00f3n laboral en prostituci\u00f3n contin\u00faa siendo ilegal, aunque s\u00ed est\u00e9 reconocida en otras modalidades como el alterne o el porno. Llegamos as\u00ed a una situaci\u00f3n parad\u00f3jica porque la actividad sindical est\u00e1 legitimada en la prostituci\u00f3n por cuenta propia, mientras que quienes est\u00e9n por cuenta ajena carecen de herramientas para limitar el poder del empresario, hacer valer sus intereses, garantizar condiciones de trabajo, salud y seguridad m\u00ednimas e incluso denunciar la explotaci\u00f3n laboral.<\/p>\n

BZ.<\/strong> Con esta reciente ley de la libertad sexual, hubo unos momentos terribles y muy negativos para los derechos de las trabajadoras sexuales cuando, en fase de debate, se meti\u00f3 la tercer\u00eda locativa como delictiva. Ya todas las discusiones que siguieron se fijaron ah\u00ed, exigiendo la eliminaci\u00f3n de tal propuesta puesto que ninguneaba totalmente la voluntad y la capacidad de agencia de las trabajadoras, pues se introduc\u00eda la coletilla de considerarlo delito “aunque se produzca con el consentimiento de las mujeres”. \u00bfQu\u00e9 opinas de esta penalizaci\u00f3n? Precisamente una ley que llaman del s\u00ed es s\u00ed, resultar\u00eda que s\u00ed se afirma la asertividad, pero no si es trabajadora sexual.<\/p>\n

Paula S\u00e1nchez. <\/strong>Puede resultar parad\u00f3jico que una ley que pretende afirmar y garantizar el consentimiento de las mujeres acabe anulando el de otras, pero no es ninguna paradoja: es una contradicci\u00f3n. Una contradicci\u00f3n perenne en el discurso abolicionista que pasa por encima de la mujer de carne y hueso en aras de la defensa de la mujer simb\u00f3lica. Porque si la prioridad fuesen las mujeres reales que ejercen la prostituci\u00f3n no se aprobar\u00eda ninguna medida que aumentase su vulnerabilidad como esta, que las estaba desahuciando. Las trabajadoras sexuales en Espa\u00f1a tienen restringido de base el acceso a la vivienda, porque carecen de n\u00f3mina para alquilar y eso beneficia a los empresarios, que solo les piden el pasaporte para alojarlas en los clubes. La ilegalizaci\u00f3n del alquiler de habitaciones que pretend\u00eda Podemos y que ahora est\u00e1 demandando el PSOE con su reforma del C\u00f3digo Penal, con toda la derecha a favor, complica todav\u00eda m\u00e1s este derecho. Gracias a la investigaci\u00f3n de campo en pa\u00edses como Argentina o el informe de Amnist\u00eda Internacional en Noruega sabemos qu\u00e9 ocurre cuando se aplican estas pol\u00edticas: incrementan los pisos clandestinos y los desahucios.<\/p>\n

Una voluntad pol\u00edtica a la que de verdad le importe la seguridad y el bienestar de las mujeres que ejercen la prostituci\u00f3n estar\u00eda favoreciendo sus derechos sociales, en lugar de dinamitarlos y, desde luego, derogar\u00eda la Ley mordaza que lleva siete a\u00f1os sancion\u00e1ndolas por desobediencia a la autoridad y exhibici\u00f3n obscena. En cambio, para esta falsa izquierda la prostituci\u00f3n es una cuesti\u00f3n recurrente con la que ara\u00f1ar votos, por las ansiedades sociales que vehicula, y librar la batalla por el liderazgo del movimiento feminista; es un s\u00edmbolo. Mientras tanto, las trabajadoras sexuales organizadas siguen tejiendo alianzas con los movimientos sociales y con otras mujeres precarias, dando ejemplo de lo que es el activismo: de base y colectivo.<\/p>\n

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Fuente: Txalaparta.eus \/ Entrevista en Vientosur.info<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":16465,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[1442,104,759,64,1],"tags":[],"class_list":["post-16463","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1442","category-entrada-del-blog","category-memoria","category-resena-de-libros","category-sin-categorizar"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.2","language":"eu","enabled_languages":["es","eu"],"languages":{"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"eu":{"title":false,"content":false,"excerpt":false}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16463"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16463\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16466,"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16463\/revisions\/16466"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16465"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/osalde.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}