{"id":10406,"date":"2020-06-13T18:32:07","date_gmt":"2020-06-13T17:32:07","guid":{"rendered":"https:\/\/osalde.org\/?p=10406"},"modified":"2020-06-13T18:33:36","modified_gmt":"2020-06-13T17:33:36","slug":"pandemia-de-slavoj-zizek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/osalde.org\/eu\/pandemia-de-slavoj-zizek\/","title":{"rendered":"Pandemia, de Slavoj Zizek"},"content":{"rendered":"

Fuente:\u00a0<\/strong>elcultural.com<\/a>\u00a0 “Slavoj Zizek: \u00abNo habr\u00e1 ning\u00fan regreso a la normalidad\u00bb.\u00a0Anagrama ‘Pandemia’, las urgentes reflexiones del pol\u00e9mico pensador sobre la situaci\u00f3n actual.

NOLI ME TANGERE<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cNo me toques\u201d, seg\u00fan Juan 20:17, es lo que Jes\u00fas le dijo a Mar\u00eda Magdalena cuando ella lo reconoci\u00f3 despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo he de entender yo, un ateo cristiano confeso, entender estas palabras? En primer lugar, quiero asociarlas con la respuesta de Cristo cuando sus disc\u00edpulos le preguntan c\u00f3mo sabr\u00e1n que ha vuelto, que ha resucitado. Cristo les dice que estar\u00e1 all\u00ed donde haya amor entre sus creyentes. Estar\u00e1 all\u00ed no como una persona a la que se puede tocar, sino como el v\u00ednculo de amor y solidaridad entre la gente. De manera que, \u201cno me toques, toca y relaci\u00f3nate con los dem\u00e1s en el esp\u00edritu del amor\u201d.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, sin embargo, en mitad de la pandemia de coronavirus, a todos se nos bombardea precisamente con llamamientos a no tocar a los dem\u00e1s, sino a aislarnos, a mantener una distancia corporal adecuada. \u00bfCu\u00e1l es el significado de esta prohibici\u00f3n de \u201cno me toques\u201d? Las manos no pueden acercarse a la otra persona; s\u00f3lo desde el interior podemos acercarnos unos a otros, y la ventana hacia el \u00abinterior\u00bb son nuestros ojos. Durante estos d\u00edas, cuando te encuentras con una persona cercana a ti (o incluso con un desconocido) y mantienes la distancia adecuada, una profunda mirada a los ojos del otro puede revelar algo m\u00e1s que un contacto \u00edntimo. En uno de sus fragmentos de juventud, Hegel escribi\u00f3:<\/p>\n

El ser amado no se opone a nosotros, es uno con nuestro propio ser; nos vemos a nosotros solo en \u00e9l, aunque ya no es un nosotros: es un acertijo, un milagro [<\/em>ein Wunder], algo que no podemos comprender.<\/em><\/p>\n

Resulta fundamental no leer estas dos afirmaciones como algo opuesto, como si el ser amado fuera en parte un \u00abnosotros\u00bb, parte de m\u00ed, y en parte un acertijo. \u00bfAcaso el milagro del amor no es que formes parte de mi identidad precisamente en la medida en que sigues siendo un milagro que no puedo comprender, un acertijo no solo para m\u00ed, sino para ti? Por citar otro conocido pasaje del joven Hegel:<\/p>\n

El ser humano es esta noche, esta nada vac\u00eda, que lo contiene todo en su simplicidad: una riqueza interminable de muchas representaciones, im\u00e1genes, de las cuales ninguna le pertenece, o que no est\u00e1n presentes. Se puede ver esta noche cuando uno mira a los seres humanos a los ojos<\/em>.<\/p>\n

Ning\u00fan coronavirus nos lo puede arrebatar. De manera que existe la esperanza de que esta distancia corporal incluso refuerce la intensidad de nuestro v\u00ednculo con los dem\u00e1s. Es solo ahora, en este momento en que tengo que evitar a muchos de los que me son pr\u00f3ximos, cuando experimento plenamente su presencia, la importancia que tienen para m\u00ed.<\/p>\n

Llegados a este punto, ya puedo escuchar una c\u00ednica carcajada: muy bien, a lo mejor experimentaremos esos momentos de proximidad espiritual, pero \u00bfc\u00f3mo nos ayudar\u00e1 eso a enfrentarnos con la cat\u00e1strofe en curso? \u00bfAprenderemos algo de ello?<\/p>\n

Hegel escribi\u00f3 que lo \u00fanico que podemos aprender de la historia es que no aprendemos nada de la historia, as\u00ed que dudo que la epidemia nos haga m\u00e1s sabios. Lo \u00fanico que est\u00e1 claro es que el virus destruir\u00e1 los mism\u00edsimos cimientos de nuestras vidas, provocando no solo una enorme cantidad de sufrimiento sino tambi\u00e9n un desastre econ\u00f3mico posiblemente peor que la Gran Recesi\u00f3n. No habr\u00e1 ning\u00fan regreso a la normalidad, la nueva \u00abnormalidad\u00bb tendr\u00e1 que construirse sobre las ruinas de nuestras antiguas vidas, o nos encontraremos en una nueva barbarie cuyos signos ya se pueden distinguir. No ser\u00e1 suficiente considerar la epidemia un accidente desafortunado, librarnos de sus consecuencias y regresar al modo en que hac\u00edamos las cosas antes, realizando quiz\u00e1 algunos ajustes a nuestros sistemas de salud p\u00fablica. Tendremos que plantear la siguiente pregunta: \u00bfqu\u00e9 ha fallado en nuestro sistema para que la cat\u00e1strofe nos haya cogido completamente desprevenidos a pesar de las advertencias de los cient\u00edficos?<\/p>\n

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10.\u00a0COMUNISMO O BARBARIE, \u00a1AS\u00cd DE SIMPLE!
\n<\/strong><\/h3>\n

Mucha gente de la derecha y la izquierda, desde Alain Badiou hasta Byung-Chul Han, pasando por muchos otros, me han criticado, e incluso se han burlado de m\u00ed, por haber sugerido de manera repetida la llegada de una forma de comunismo como resultado de la pandemia de coronavirus. Las ideas recurrentes de la cacofon\u00eda de voces eran f\u00e1cilmente predecibles: el capitalismo regresar\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s fuerte, utilizando la pandemia para tomar impulso; todos aceptaremos en silencio el control total de nuestras vidas por los aparatos del Estado al estilo chino y como una necesidad m\u00e9dica; el p\u00e1nico supervivencialista es eminentemente pol\u00edtico y nos lleva a percibir a los dem\u00e1s como amenazas mortales, no como camaradas en una lucha. Han a\u00f1adido algunas precepciones espec\u00edficas de las diferencias culturales entre Oriente y Occidente: los pa\u00edses desarrollados de Occidente reaccionan de manera exagerada porque est\u00e1n acostumbrados a vivir sin aut\u00e9nticos enemigos. Al ser abiertos y tolerantes, y carecer de mecanismos de inmunidad cuando surge una amenaza real, se dejan llevar por el p\u00e1nico. Pero \u00bfes el Occidente desarrollado realmente tan permisivo como afirma? \u00bfAcaso todo nuestro espacio pol\u00edtico social no est\u00e1 permeado de visiones apocal\u00edpticas: amenazas de cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, miedo de los refugiados isl\u00e1micos, defensa hist\u00e9rica de nuestra cultura tradicional contra los LGBT+ y la teor\u00eda del g\u00e9nero? No hay m\u00e1s que contar un chiste verde e inmediatamente sentir\u00e1s la fuerza de la censura pol\u00edticamente correcta. Nuestra permisividad hace a\u00f1os que se ha convertido en su opuesto.<\/p>\n

Adem\u00e1s, \u00bfno implica este aislamiento forzado un apoliticismo supervivencialista? Estoy mucho m\u00e1s de acuerdo con Catherine Malabou, que escribi\u00f3 que \u00abuna\u00a0epoj\u00e9<\/em>, una suspensi\u00f3n, un par\u00e9ntesis en la sociabilidad, es a veces el \u00fanico acceso a la alteridad, una manera de sentirse cerca de toda la gente aislada de la Tierra. Por esta raz\u00f3n intento ser lo m\u00e1s solitaria posible en mi soledad\u00bb. Se trarta de una idea profundamente cristiana: cuando me siento solo, abandonado por Dios, soy como Cristo en la cruz, absolutamente solidario con \u00e9l. Y hoy en d\u00eda, lo mismo se puede decir de Julian Assange, aislado en la celda de una c\u00e1rcel, sin poder recibir visitas. Ahora todos somos como Assange y m\u00e1s que nunca necesitamos figuras como \u00e9l para evitar peligrosos abusos de poder justificados por la amenaza m\u00e9dica. Estando aislados, el tel\u00e9fono e internet son nuestro v\u00ednculo principal con los dem\u00e1s, y ambos est\u00e1n controlados por el Estado, que puede desconectarnos a su voluntad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1, pues? Lo que anteriormente parec\u00eda imposible ya est\u00e1 teniendo lugar. Por ejemplo: el 24 de marzo de 2020 Boris Johnson anunci\u00f3 la nacionalizaci\u00f3n temporal de los ferrocarriles brit\u00e1nicos. Tal como Assange le dijo a Yanis Varoufakis en una breve conversaci\u00f3n telef\u00f3nica: \u00abesta nueva fase de la crisis est\u00e1 dejando claro, como m\u00ednimo, que\u00a0todo vale<\/em>, que todo es ahora posible\u00bb. Naturalmente, todo fluye en todas las direcciones, de lo mejor a lo peor. Nuestra situaci\u00f3n actual es, por lo tanto, profundamente pol\u00edtica: nos enfrentamos a opciones radicales.<\/p>\n

Es posible que, en algunas partes del mundo, el poder estatal se medio desintegre, que los se\u00f1ores de la guerra locales controlen sus territorios en una lucha por la supervivencia estilo\u00a0Mad Max<\/em>, sobre todo si se aceleran amenazas como el hambre o la degradaci\u00f3n medioambiental. Es posible que los grupos extremistas adopten la estrategia nazi de \u00abdejar morir a los viejos y los d\u00e9biles para reforzar y rejuvenecer nuestra naci\u00f3n\u00bb (algunos grupos ya est\u00e1n alentando a aquellos de sus miembros que han contra\u00eddo el coronavirus a propagar el contagio a los polic\u00edas y a los jud\u00edos, seg\u00fan informaciones recabadas por el FBI). Una versi\u00f3n capitalista m\u00e1s refinada de dicho regreso a la barbarie ya se est\u00e1 debatiendo abiertamente en los Estados Unidos. El domingo 22 de marzo, el presidente de ese pa\u00eds escribi\u00f3 un tuit en may\u00fasculas: \u00abNO PODEMOS PERITIR QUE EL REMEDIO SEA PEOR QUE EL PROBLEMA. AL FINAL DEL PER\u00cdODO DE 15 D\u00cdAS TOMAREMOS UNA DECISI\u00d3N ACERCA DE EN QU\u00c9 DIRECCI\u00d3N QUEREMOS IR\u00bb. El vicepresidente Mike Pence, que encabeza el grupo de trabajo de la Casa Blanca contra el coronavirus, hab\u00eda dicho ese mismo d\u00eda que el lunes siguiente los Centros para el Control y la Prevenci\u00f3n de Enfermedades federales publicar\u00edan unas directrices para permitir que la gente ya expuesta al coronavirus pudiera regresar al trabajo cuanto antes. Y el consejo de redacci\u00f3n del\u00a0Wall Street Journal<\/em>\u00a0advirti\u00f3 que \u00ablas autoridades federales y estatales tienen que comenzar a ajustar ya su estrategia antivirus para evitar una recesi\u00f3n econ\u00f3mica que har\u00e1 palidecer la que tuvo lugar en 2008-2009\u00bb. Bret Stephens, columnista conservador del\u00a0New York Times<\/em>, al que Trump sigue atentamente, escribi\u00f3 que tratar el virus como una amenaza comparable a la Segunda Guerra Mundial \u00abes algo que hay que poner en entredicho de manera agresiva antes de que se impongan soluciones posiblemente m\u00e1s destructivas que el propio virus\u00bb. Dan Patrick, vicegobernador de Texas, apareci\u00f3 en la Fox News para argumentar que prefer\u00eda morir antes que ver c\u00f3mo las medidas de salud p\u00fablica perjudicaban la econom\u00eda estadounidense, y que cre\u00eda que \u00abmuchos abuelos\u00bb de todo el pa\u00eds estar\u00edan de acuerdo con \u00e9l. \u00abMi mensaje: volvamos al trabajo, sigamos viviendo, seamos inteligentes, y aquellos que tenemos m\u00e1s de 70 a\u00f1os sabremos cuidaremos\u00bb.<\/p>\n

La \u00fanica ocasi\u00f3n, en los \u00faltimos a\u00f1os, en que tuvo lugar algo parecido fue, que yo sepa, en los \u00faltimos a\u00f1os del gobierno de Ceausescu en Rumania, cuando los hospitales simplemente no aceptaban el ingreso de jubilados, fuera cual fuera su estado, porque no eran considerados de ninguna utilidad para la sociedad. El mensaje de dichos pronunciamientos es evidente: la elecci\u00f3n es entre un n\u00famero sustancial, aunque incalculable, de vidas humanas y el \u00abmodo de vida\u00bb americano (es decir, capitalista). En esta elecci\u00f3n, las vidas humanas pierden. Pero \u00bfes esta la \u00fanica elecci\u00f3n? \u00bfNo estamos ya haciendo algo diferente, incluso en Estados Unidos? Naturalmente que es imposible mantener indefinidamente cerrado todo un pa\u00eds, ni por supuesto el mundo entero\u2026, pero se puede transformar, reiniciarse de una nueva manera. No tengo ning\u00fan prejuicio sentimental: qui\u00e9n sabe lo que tendremos que hacer, desde movilizar a aquellos que se han recuperado y son inmunes, para que mantengan los servicios sociales necesarios hasta conseguir que haya p\u00edldoras para permitir una muerte indolora en aquellos casos perdidos cuya vida no es m\u00e1s que un absurdo y prolongado sufrimiento. Pero no tenemos una sola alternativa, sino que ya estamos planteando opciones.<\/p>\n

Por eso es un error la postura de aquellos que ven la crisis como un momento apol\u00edtico en el que el poder estatal deber\u00eda cumplir con su deber y nosotros seguir sus instrucciones, con la esperanza de que en un futuro no muy lejano se restaure alg\u00fan tipo de normalidad. Deber\u00edamos seguir aqu\u00ed a Immanuel Kant, que escribi\u00f3 en relaci\u00f3n con las leyes estatales: \u00ab\u00a1Obedeced, pero pensad, mantened la libertad de pensamiento!\u00bb. Hoy en d\u00eda necesitamos m\u00e1s que nunca lo que Kant denominaba el \u00abuso p\u00fablico de la raz\u00f3n\u00bb. Est\u00e1 claro que las epidemias regresar\u00e1n, combinadas con otras amenazas ecol\u00f3gicas, desde sequ\u00edas hasta plagas de langostas, de manera que es ahora cuando hay que tomar decisiones dif\u00edciles. Esto es lo que no comprenden los que afirman que se trata simplemente de otra epidemia con un n\u00famero relativamente peque\u00f1o de muertos: s\u00ed, no es m\u00e1s que una epidemia, pero ahora vemos que las advertencias anteriores acerca de estas epidemias estaban plenamente justificadas, y que no van a tener fin. Naturalmente, podemos adoptar una \u00abprudente\u00bb actitud resignada actitud de \u00abhan ocurrido cosas peores, no hay m\u00e1s que pensar en las plagas medievales\u2026\u00bb. Pero la mism\u00edsima necesidad de esta comparaci\u00f3n ya dice mucho. El p\u00e1nico que estamos experimentando da fe de que est\u00e1 ocurriendo alg\u00fan tipo de progreso \u00e9tico, aun cuando a veces sea hip\u00f3crita: ya no estamos dispuestos a aceptar las plagas como nuestro destino.<\/p>\n

Ah\u00ed es donde aparece mi de \u00abcomunismo\u00bb, no como un sue\u00f1o inconcreto, sino simplemente como el nombre para lo que ya est\u00e1 sucediendo (o al menos lo que muchos perciben como una necesidad): medidas que ya se est\u00e1n contemplando, e incluso haciendo entrar en vigor parcialmente. No es la visi\u00f3n de un futuro luminoso sino m\u00e1s bien de un \u00abcomunismo del desastre\u00bb como ant\u00eddoto del \u00abcapitalismo del desastre\u00bb. El Estado no solo deber\u00eda asumir un papel mucho m\u00e1s activo, reorganizando la fabricaci\u00f3n de los productos m\u00e1s necesarios, como mascarillas, kits de pruebas y respiradores, requisando hoteles y otros complejos de vacaciones, garantizando el m\u00ednimo de supervivencia a todos los desempleados, etc., sino hacer todo esto abandonando los mecanismos del mercado. Solo hay que pensar en los millones de personas, como los que trabajan en la industria tur\u00edstica, cuyos trabajos, al menos en algunos casos, se perder\u00e1n y ya no tendr\u00e1n sentido. Su destino no se puede dejar en manos de los mecanismos del mercado o de est\u00edmulos puntuales. Y no nos olvidemos de los refugiados que todav\u00eda intentan entrar en Europa. \u00bfDe verdad cuesta comprender su desesperaci\u00f3n cuando un territorio bajo confinamiento por una epidemia sigue siendo un destino atractivo para ellos?<\/p>\n

Hay dos cosas m\u00e1s que est\u00e1n claras. El sistema sanitario institucional tendr\u00e1 que contar con la ayuda de comunidades locales para que cuiden a los d\u00e9biles y a los ancianos. Y, en el lado opuesto de la escala, habr\u00e1 que organizar alg\u00fan tipo de cooperaci\u00f3n internacional eficaz para producir y compartir recursos. Si los Estados simplemente se a\u00edslan, comenzar\u00e1n las guerras. A todo esto me refiero cuando hablo de \u00abcomunismo\u00bb, y no veo ninguna alternativa que no sea una nueva barbarie. \u00bfHasta d\u00f3nde llegar\u00e1? No sabr\u00eda decirlo: lo \u00fanico que s\u00e9 es que es urgente se d\u00e9 cuenta, y, como ya hemos visto, lo est\u00e1n llevando a la pr\u00e1ctica pol\u00edticos como Boris Johnson, que desde luego no es ning\u00fan comunista.<\/p>\n

Las l\u00edneas que nos separan de la barbarie son cada vez m\u00e1s claras. Uno de los signos de la civilizaci\u00f3n actual es que cada vez m\u00e1s gente comprende que la prolongaci\u00f3n de las diversas guerras que recorren el planeta es algo totalmente demencial y absurdo. Y tambi\u00e9n que la intolerancia hacia las dem\u00e1s razas y cultura, y hacia las minor\u00edas sexuales, resulta insignificante en comparaci\u00f3n con la escala de la crisis a la que nos enfrentamos. Por eso, aunque hacen falta medidas de guerra, me parece problem\u00e1tico el uso de la palabra \u00abguerra\u00bb para nuestra lucha contra el virus: el virus no es un enemigo con planes y estrategias para destruirnos, es s\u00f3lo un est\u00fapido mecanismo que se autorreplica.<\/p>\n

Esto es lo que no comprenden aquellos que deploran nuestra obsesi\u00f3n con la supervivencia. Hace poco Alenka Zupan\u010di\u010d reley\u00f3 un texto de Maurice Blanchot de la \u00e9poca de la Guerra Fr\u00eda acerca del miedo a la autodestrucci\u00f3n nuclear de la humanidad. Blanchot muestra que nuestro desesperado deseo de supervivencia no implica la postura de \u00abolvid\u00e9monos de los cambios, procuremos mantener el estado actual de las cosas, salvemos nuestras vidas desnudas\u00bb. De hecho, es m\u00e1s bien lo contrario: solo mediante nuestro esfuerzo para salvar a la humanidad de la autodestrucci\u00f3n crearemos una nueva humanidad. S\u00f3lo a trav\u00e9s de esta amenaza mortal podemos vislumbrar una humanidad unificada.<\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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