por Itziar Cabieces Ibarrondo, Psic\u00f3loga cl\u00ednica, de la Junta directiva de Osalde<\/p>\n
El d\u00eda 3 de abril de 1986\u00a0las mujeres haitianas, viviendo el fin de la detestable Dictadura,en febrero de ese a\u00f1o, salieron a las calles en manifestaci\u00f3n por las capitales del pa\u00eds, para afirmar que no hab\u00eda reconstrucci\u00f3n sin participar,todas ellas. En ese tiempo hubo a su\u00a0vez un congreso en Belem do Par\u00e1, sobre Violencia sexual contra las mujeres,quedando esta lucha contra la violencia sexual\u00a0 asociada\u00a0 simb\u00f3licamente a la lucha como feministas. A partir de ese momento, no es el 8 de marzo, sino este d\u00eda 3 de abril, el que convoca una vez m\u00e1s a luchar por los derechos como mujeres.<\/p>\n
Dando voz a una de sus luchadoras, Magloire,\u00a0 las mujeres de Hait\u00ed\u00a0 han navegado en forma organizada y avanzada, desde principios del siglo XX, inform\u00e1ndonos-frente a las noticias medi\u00e1ticas, que etiquetan sistem\u00e1ticamente al pa\u00eds como retrasado y violento\u00a0 “epidemia de violencia”- de que en cada pueblo y ciudad, por peque\u00f1a que sea, hay organizaci\u00f3n de mujeres.<\/p>\n
En el siglo pasado , grupos de mujeres, sensibilizadas por los efectos de la 1\u00aa Guerra mundial en las mujeres,comenz\u00f3 el movimiento organizado m\u00e1s antiguo en el pa\u00eds, por la libertad y la igualdad. Un pa\u00eds presente en el juicio de Nuremberg, como el 19 pa\u00eds participante.<\/p>\n
Mas\u00a0tarde en los a\u00f1os 30, oficialmente en el 1934, ya se constitu\u00eda la Liga de las mujeres feministas decididas a luchar por los derechos civiles y pol\u00edticos, por el ejercicio pr\u00e1ctico ce los derechos, hasta hoy, a trav\u00e9s de sus representantes y\u00a0 de los grupos populares, mediante la\u00a0vigilancia social y pol\u00edtica,ya que la democracia\u00a0de partidos con elecciones es legal , pero no siempre LEG\u00cdTIMA\u00a0en la forma en que se elabora la representaci\u00f3n real.<\/p>\n
Luchan, pues, por garantizar la educaci\u00f3n para las mujeres y afrontar unidas\u00a0 la violencia; por los derechos legales y pol\u00edticos.<\/p>\n
Explica, en resumen, que en el pa\u00eds qued\u00f3 el n\u00facleo colonial , a partir de Napole\u00f3n- a pesar de los textos legales herederos de la revoluci\u00f3n francesa- una gran DEUDA que tuvieron que pagar a la colonia por liberarse de su esclavitud, algo que en el resto de los pueblos latinoamericanos -a cuya historia se adscriben, pues el hecho de ser deportados\u00a0 desde Africa, hace siglos, no impide que sus lazos sean americanos y europeos- no sufri\u00f3 semejante tratamiento, con todo lo que esa Deuda les ha supuesto en su Historia desde entonces.<\/p>\n
Queda pues, de esa historia colonial francesa tambi\u00e9n , una sociedad patriarcal, las mujeres sin entrar al mercado de trabajo regulado, la maternidad\u00a0 en las condiciones\u00a0m\u00e1s dif\u00edciles por no tener\u00a0 cobertura social ,ni Seguridad Social.<\/p>\n
Explica que para entender sus dificultades, adem\u00e1s, en la cultura de su pa\u00eds el matrimonio apenas se da en el 14 % de las uniones, es minoritario; el resto de uniones se fraguan ante la comunidad, con sus costumbres, pero sin oficialidad, pudiendo ser una mujer soltera oficialmente y tener una uni\u00f3n\u00a0permanente con su pareja, as\u00ed como, lo que se denomina “vivir con” una persona de forma no permanente. Exactamente\u00a0\u00a0vemos aqu\u00ed algo igual, en el curso del tiempo en\u00a0 nuestra cultura, antes de que hubiera legislaci\u00f3n para poderlo abordar:<\/p>\n
El 9% pod\u00edamos ser parejas sin matrimonio legal (1985), e incluso a\u00f1os despu\u00e9s – cuando la perspectiva se orienta a una relaci\u00f3n que no va a ser para toda la vida- la pr\u00e1ctica mayoritaria social ha producido uniones m\u00e1s o menos permanentes y de forma habitual hoy d\u00eda, gran n\u00famero de convivencias de pareja, sin oficializaci\u00f3n\u00a0alguna.<\/p>\n
Cohabitaci\u00f3n permanente, pues,\u00a0 no oficializada, aqu\u00ed y all\u00ed, en ambos pa\u00edses.<\/p>\n
Existiendo en Hait\u00ed, a su vez, la poligamia existente en varones, tolerada- con ra\u00edces en sus or\u00edgenes africanos u otras formas de comportamiento americano-\u00a0 y monogamia femenina en serie ( con diversas parejas en el tiempo).<\/p>\n
La filiaci\u00f3n y la tarea de la maternidad, son complicadas.\u00a0 La ausencia de registros (particularmente con el desastre del terremoto), tiene importantes consecuencias en las dificultades de las mujeres de Hait\u00ed, as\u00ed como en otros lugares del mundo.<\/p>\n
Son mujeres que all\u00ed se dice “llevan el pa\u00eds en la cabeza” como llevan los cestos con sus verduras, o transportan los pesos. Son el trabajo real en la base de su pa\u00eds. Se les compara con un p\u00e1jaro viajero, del\u00a0Caribe, Madam Sag\u00e1, aqu\u00ed se le dir\u00eda “pozpolin”. Las mujeres transportan\u00a0todo, van a por productos para comerciar de un lugar a otro, son el grueso de comerciantes, un pilar de la econom\u00eda, pero sin acceso reglado a los puestos industriales o a otros puestos, abocadas al trabajo dom\u00e9stico, no reglado, casi siempre las jovencitas, conllevando m\u00e1s explotaci\u00f3n. Los microcr\u00e9ditos les pueden ayudar en un “mal paso”, en las urgencias, pero es dif\u00edcil reembolsar\u00a0la deuda y poder desarrollarse.<\/p>\n
Igual le pasa a\u00a0 su pa\u00eds.<\/p>\n
Hay algo importante que se ha dado en este pa\u00eds, sobre las condiciones de contrataci\u00f3n de los trabajos a mujeres, como sabemos ha ocurrido en otras situaciones, en todo el mundo, inclu\u00eddo el nuestro, cuando hay escasez:<\/p>\n
Existe, en la pr\u00e1ctica, le “droit de cuissage”, por el que ofrece trabajo se siente con derecho a tener relaciones sexuales con la empleada para acceder al trabajo.<\/p>\n
Y la escasez ha estado presente en demasiados acontecimientos del pa\u00eds: deuda a Francia por su liberaci\u00f3n de la esclavitud, invasi\u00f3n americana en el siglo XX, huracanes, terremotos, inundaciones, una cruel dictadura de la que tuvo que escapar mucha gente…<\/p>\n
Las mujeres viven a\u00fan estas formas de segregaci\u00f3n y luchan contra ellas. Lo mismo le sucede, en su Historia, a este pa\u00eds.<\/p><\/blockquote>\n
Hoy,\u00a0 marzo de 2020, a diez a\u00f1os del terremoto,<\/strong><\/p>\n
– mientras afrontan un confinamiento desde la enorme fragilidad de su sistema sanitario- 120 UCIs para diez millones de habitantes-de las cuales , al parecer, fundamentalmente 5 est\u00e1n en las condiciones deseables<\/span><\/p>\n
– donde se necesita agua para lavarse las manos\u00a0 y no llegan las cisternas a distribuir, pues en gran parte el agua es privada<\/span><\/p>\n
– donde suben los productos porque siempre -como\u00a0aqu\u00ed-hay gentes que se aprovechan de la tragedia local<\/span><\/p>\n
– donde los\u00a0 asentamientos,que no siempre barrios, ni ciudades, est\u00e1n llenos de casitas de bloques de hormig\u00f3n, sin saneamientos<\/span><\/p>\n
– donde\u00a0 vecinos y familias disponen de unos pocos metros cuadrados, incluso en viviendas sin luz,<\/span><\/p>\n
– estos miles de mujeres son las salen a la calle a vender o a buscar comida o\u00a0 recursos, en un pa\u00eds con\u00a0el 40% en riesgo alimentario,y,adem\u00e1s, pueden ser perseguidas por los polic\u00edas ( una mujer de Puerto Principe, esta semana) :\u00a0<\/span><\/p>\n
Salen los polic\u00edas a pegarnos con palos, si estamos en la calle…y \u00bfqui\u00e9n lleva comida a casa si no soy yo? \u00bf si no somos nosotras\u00a0las mujeres?…<\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
NO NOS OLVIDEMOS DE HAITI,en esta situaci\u00f3n dif\u00edcil,<\/strong><\/h3>\n
NI DE ESAS VALIOSAS MUJERES,AS\u00cd COMO OTRAS MUJERES DE TODO EL MUNDO.<\/strong><\/p>\n
<\/p>\n
Itziar Cabieces Ibarrondo. Psic\u00f3loga Cl\u00ednica.<\/p>\n
Asociaci\u00f3n\u00a0 Osalde.<\/p>\n
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